INTRODUÇÃO
O que nos acontece quando morremos? O materialista dirá que não acontece
nada. Tudo se acabou. Para alguns, voltamos em uma segunda oportunidade, uma
terceira, quantas forem necessárias. Este mundo é uma espécie de penitenciária,
um IAPEN espiritual, onde pagamos os erros de vidas passadas, embora não nos
lembremos deles. Para outros mais, ficamos em uma espera, dormindo, até que um
dia acordaremos, no juízo final. E outros, ainda, pensam que ficamos num lugar
de onde orações e cerimônias religiosas do lado de cá, feitas por outras
pessoas, nos tirarão. Mais recentemente, começou a se veicular a idéia de que
continuamos vagando por aí, até cumprimos nossa missão. Isto foi mostrado em
dois filmes, Ghost e Sexto sentido. Neste, um psicanalista é morto, mas não sabe
que morreu. Contracena com ele um garoto que lhe diz: “I see dead people all the
time” (“Eu vejo gente morta, sempre”). Só depois que ajuda o menino a se firmar,
desempenhando um papel numa peça de Shakespeare, é que o psicanalista entende
que morreu, e pode ir embora, de vez. Esta é uma tendência de romantizar a morte
e enaltecer a vida humana mostrando seu sentido como sendo o cumprimento de uma
missão. Quem cumpre sua missão aqui na terra pode morrer em paz. É uma afirmação
do existencialismo, que afirma que o sentido da vida é aquele que lhe damos. No
entanto, Eclesiastes 12.13 define bem o sentido da vida: “De tudo o que foi
dito, a conclusão é esta: Tema a Deus e obedeça aos seus mandamentos porque foi
para isso que fomos criados.”. Há um sentido na vida: viver com Deus. Não
nascemos para vencer nem para sermos felizes. Nascemos para viver com Deus.
Quando vivemos com ele, vencemos e somos felizes. Vitória e felicidade são
subprodutos da vida partilhada com Deus. As circunstâncias se tornam pouco
relevantes. O problema é que a humanidade quer viver sem Deus. E também quer
explicar a morte sem ele.
Há quem diga que a morte não existe e tudo é ilusão. Tudo é maya. Mas todas
as pessoas, em todas as épocas, foram iludidas? A morte é real. Há um grande
esforço da cultura secular em banir o sofrimento e a morte de nossas
preocupações, negando-a ou romantizando-a. No fundo, é o medo da morte que nos
faz revesti-la de aspecto romântico. Mas a morte é feia e triste.
Querer saber o que nos acontece após a morte é algo natural para quem crê na
sobrevivência da alma. O materialista nada tem a especular aqui. Sua vida é
pobre e se limita à sobrevivência física. Morrendo ele, tudo se acabou. Mas os
que pensam em vida após a vida têm esta curiosidade. O que nos sucede, quando
morremos?
A Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira é clara neste tópico
(ela é em todos eles). Diz o item 16, intitulado “A Morte”, na sua quarta
afirmação: “Pela fé nos méritos do sacrifício substitutivo de Cristo na cruz, a
morte do crente deixa de ser tragédia, pois ela o transporta para um estado de
completa e constante felicidade na presença de Deus. A esse estado de felicidade
as Escrituras chamam ‘dormir no Senhor’”. Os adventistas do sétimo dia
interpretam literalmente a expressão “dormir no Senhor”, com sua doutrina do
sono da alma. Mas deixemo-los de lado e sigamos com a DD, que alista aqui as
seguintes passagens bíblicas: Romanos 5.6-11 e 14.7-9, 1Coríntios 15.18-20,
2Coríntios 5.14-15, Filipenses 1.21-23, 1Tessalonicenses 4.13-17 e 5.10,
2Timóteo 2.11, 1Pedro 3.18, Apocalipse 14.13. Este é nosso ponto de partida.
1. A MORTE COMO EVENTO UNIVERSAL
A primeira referência a morrer, na Bíblia, vem do próprio Deus. O autor da
Vida falou da Morte: “… menos da árvore que dá o conhecimento do bem e do mal.
Não coma a fruta dessa árvore; pois, no dia em que você a comer, certamente
morrerá” (Gn 2.17). O “certamente” é enfático, como podemos ver numa tradução
literal do texto hebraico: “Mas da árvore da entrada do bem e do mal, não
comerás, sim, no dia em que dela comeres, morrerás, morrerás”. Mas o homem
comeu, e permaneceu vivo. Depois veremos o que Deus queria dizer com “morrerás”,
neste texto.
A primeira morte, na Bíblia, parece ter sido de animais: “E o Deus Eterno fez
roupas de peles de animais para Adão e a sua mulher se vestirem” (Gn 3.21). Ou
Deus tirou as peles dos animais escapelando-os e deixando-os vivos, ou havia um
zíper para tirar as peles deles, ou, ainda, eles morreram (ou foram mortos).
Simbolicamente, é a primeira declaração bíblica de que o homem não consegue
resolver o problema das conseqüências do pecado. Apenas Deus pode. A separação
de Deus é vista como nudez. Só Deus pode cobri-la.
A morte é universal. “Aos homens está ordenado morrerem uma só vez” (Hb
9.27). Todas as pessoas que existem morrerão. Esta é a única certeza da vida, a
morte. Como disse o filósofo dinamarquês Kierkegaard: “O homem nasce para
morrer, e começa a morrer quando nasce”. Com ele concorda Heidegger: “A morte é
a maneira de ser que a realidade humana assume desde que passa a existir. Tão
logo um homem começa a viver, já é suficientemente velho para morrer” [1]. A
sabedoria popular cunhou isto da seguinte maneira: para morrer, basta estar
vivo.
A morte aguarda cada pessoa no fim da jornada. Disse Benjamin Franklin: “Há
duas coisas inevitáveis na vida: a morte e os impostos”. Índios não pagam
impostos, mas morrem. Na realidade, a morte é a única certeza que se tem na
vida. Não sabemos que futuro os bebês que nasceram hoje, mundo afora, terão. Mas
sabemos que todos eles morrerão. A morte é o mais temido adversário da
humanidade. Aguarda cada um de nós no fim de nossa experiência para uma batalha
que nunca perde. Enfrentá-la tem sido motivo de muitas cogitações. Epicuro,
filósofo grego materialista, disse: “A morte não nos concerne, pois enquanto
vivemos, a morte não está aqui. E quando ela chega, nós não estamos mais vivos”
[2]. Esta questão foi posta em outras palavras: “Enquanto somos, a morte não é.
Quando ela é, nós não somos”. O grande problema para nós é que só sabemos o que
ser e não o que é não ser. Em outras palavras, sabemos o que estar vivos, mas
não o que é estar mortos. E o desconhecido nos atemoriza.
Summers, de forma poética, descreve a figura da Morte: “Com rosto lúgubre e
garras de hárpia, a Morte anda no encalço de sua presa desde o início do
registro da história do homem. Este aspecto da experiência humana entrou no
mundo com uma nota trágica, em que um homem enraivecido contra seu irmão
levantou-se para matá-lo. Desde aquela introdução, a Morte tem mantido os homens
no temor do seu poder” [3].
Até agora o cenário parece sombrio. Comecei o raciocínio mostrando o que
temos que enfrentar. Agora cito o Novo Testamento: “Deus nos salvou e nos chamou
para sermos o seu povo. Não foi por causa do que temos feito, mas porque este
era o seu plano e por causa da sua graça. Ele nos deu essa graça por meio de
Cristo Jesus, antes da criação do mundo. Mas agora ela foi revelada a nós por
meio do glorioso aparecimento de Cristo Jesus, o nosso Salvador. Ele acabou com
o poder da morte e, por meio do evangelho, revelou a vida que dura para sempre”
(2Tm 1.9-10). Por causa de Jesus temos a imortalidade, a vida eterna. Não somos
filósofos ou pensadores sem esperança. Somos cristãos, e temos a bendita
esperança trazida por Jesus. Esta esperança se baseia na obra de Jesus: “Na
verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e crê naquele que me
enviou tem a vida eterna e não entrará em condenação, mas passou da morte para a
vida” (Jo 5.24).
Por este motivo, o cristão não teme a morte e reflete tranqüilo sobre ela.
Não a varre para baixo do tapete. O verdadeiro cristão pode usar as palavras de
uma composição de Bach: “Vem, ó doce morte!”. Porque que a morte não é o ponto
final, mas como disse Diétrich Bonhoffer: “A morte é o supremo festival no
caminho da libertação”. E como o pastor batista Martin Luther King Jr. pediu que
fosse colocado em sua sepultura: “Livre, verdadeiramente livre; graças ao Deus
Todo-Poderoso, verdadeiramente livre, afinal!”.
2. OS TRÊS TIPOS DE MORTE
Quando a Bíblia fala de “morte”, usa a palavra com três sentidos: a morte
física, a espiritual e a eterna.
(1) Física – Refere-se à separação entre o espírito humano e o corpo, quando
cessam as atividades físicas e cerebrais: Eclesiastes 12.7. Todos passam por
ela: Hebreus 9.27. Todos nós passaremos por ela. Dentro de cem anos, nenhum de
nós estará aqui. Teremos morrido.
(2) Espiritual – É a situação da pessoa sem Cristo: Efésios 2.1. Por isso a
pessoa precisa nascer de novo: João 3.3. Sem Cristo o homem está espiritualmente
morto. Desde o Éden que o homem ele perdeu a comunhão com a Vida. É por isso que
mundo não melhora. Morto não pode dar-se vida a si mesmo. E morto se
decompõe.
(3) Eterna – É a situação da pessoa sem Cristo após a morte física:
Apocalipse 20.15. Podemos dizer que quem só nasce uma vez (no físico), passa por
três tipos de morte e morre eternamente. Quem nasce duas vezes (no sentido de
João 3.3) só morre uma vez (Jo 11.25-26) e ressuscita duas (espiritual e
corporalmente).
3. E AO MORRERMOS, O QUE SUCEDE CONOSCO?
Voltemos a Hebreus 9.27. Ele nos permite compreender o esquema de nossas
vidas: nascimentoè vida na terraè julgamento e vida no além. Todos nascemos,
vivemos e todos morreremos. Isto é óbvio. Mas surge a questão: para onde vamos
após a morte?
Segundo Eclesiastes 3.20, todos os mortos vão para um mesmo lugar, o pó:
“Todos vão para um lugar; todos são pó e todos ao pó tornarão”. “Pó”, aqui, é
tomado como destino final, porque afinal, alguns morrem afogados e outros, em
incêndios. Todos vão para outro lugar, após a morte. O termo hebraico para o
lugar pós-morte é sheol. O termo grego que lhe é correspondente é hades, que
significa “o invisível”, de des, “ver”, e o prefixo privativo a. É o termo que
designa o mundo dos mortos. Sheol ou hades é o estado dos mortos entre a
cessação de sua vida e o juízo final, quando da segunda vinda de Cristo.
Chamamos de estado intermediário. Esta expressão nada tem a ver com o
purgatório. É “estado” e não “lugar” intermediário. A idéia de purgatório surgiu
no século V de nossa era, com Agostinho, foi defendida por Gregório e
definitivamente incorporada à teologia católica na 25ª sessão do Concílio de
Trento, que aconteceu de 1545 a 1563, em reação à Reforma. O estado
intermediário não intermedeia purgatório e céu, mas sim o estado desincorporado
(em que existiremos fora do corpo) e o estado glorificado (quando seremos
transformados, como diz 1Coríntios 15). Repito: é estado e não lugar
intermediário. Todos os mortos estão em estado desincorporado, existindo fora do
corpo. No sheol/hades/além há um lugar para os salvos e outro para os perdidos.
Céu e inferno estão no além. Não estão aqui. Outra ressalva que deve ser feita é
que o lugar onde os mortos estão, sheol/hades/além, é definitivo, não sendo
possível passar de um lugar para outro, conforme lemos em Lucas 16.26. Sei que
temos aqui uma parábola e que firmar um ponto doutrinário nela não é prudente.
Mas dificilmente Jesus contaria uma história que contivesse um ponto equivocado,
principalmente quando seu tema central é a suficiência da Palavra de Deus em
matéria de orientação para a vida eterna. Neste caso, teria havido imprudência
da parte dele, o que não se pode presumir. Mas uma observação de Summers sobre o
estado intermediário nos ajudará mais a compreender a questão:
O Novo Testamento ensina que na morte o corpo volta à terra e o espírito
entra num estado de existência consciente, na bem-aventurança ou no sofrimento.
O Novo Testamento também ensina que o corpo será levantado e transformado, na
ocasião da ressurreição, quando Cristo voltar à terra. Se essas duas proposições
são ensinadas no Novo Testamento, segue-se que há um estado desincorporado de
existência cônscia do espírito entre os dois eventos – a morte e a ressurreição.
À luz da teologia é certo haver algum tipo de vida ou de existência nesse
interregno [4].
Para entender bem o conceito de morte no Antigo Testamento, precisamos
entender o conceito de homem. Ele se compõe de dois elementos: o basar (carne ou
corpo, a parte material) e nephesh (alma). Embora alguns queiram ver o ruah
(espírito) como um terceiro elemento, estudiosos como Knudson, Davidson,
Delitzsch, entre outros, entendem que ruah é usado como sinônimo de nephesh,
tendo ambos os termos o significado de princípio vital que resulta na vida
psíquica do ser humano. O que sobrevive à morte passa para o sheol. Este é visto
como um lugar de esquecimento (Sl 88.12) e de silêncio (Sl 94.17, 115.17), onde
há certo grau de autoconsciência e possibilidade de movimento e comunicação (Is
14.19-20). Os seus moradores podiam ter certo conhecimento do futuro (1Sm
28.13-20), embora sejam denominados de “sombras” ou de rephains, termo hebraico
que designa sombras da vida terrestre. A idéia é de sobrevivência e não de
aniquilamento. Os hebreus não tinham uma concepção bem definida de vida no além,
por isso que o Antigo Testamento pouco fala sobre o assunto. Mas embora não
houvesse uma teologia elaborada sobre a morte e a vida no além, os hebreus criam
que havia algo do lado de lá. Assim diz Thurman Bryant, em artigo sobre “O Corpo
Celestial”:
Há várias expressões da idéia de sobrevivência no Velho Testamento. Gênesis
35.18 relata que Raquel morreu no nascimento de Benjamin e saiu dela a alma ou
nephesh. Eclesiastes 12.7 diz que ao morrer o corpo volta para a terra, como o
era, e o espírito ou ruach volta para Deus. Também, a ocasião da visita da
pitonisa de En-Dor a Saul reflete o conceito de sobrevivência após a morte.
Outras passagens que afirmam a existência deste conceito são Jó 13.14-15,
19.25-27, Salmos 16, 17, 49 e 73. Há uma tradição hebraica antiga que quando o
homem morre, sua alma parte do corpo, mas permanece perto dele durante três dias
para partir de uma vez quando começa a decomposição. Dr. Summers acha esta
tradição interessante em vista da declaração de Marta a Jesus que Lázaro jazia
no túmulo já quatro dias (João 11.39). [5]
Segundo a tradição judaica, três dias era o tempo de viagem do ruah ao sair
do corpo até o sheol [6]. No caso de Lázaro, pode significar também que Maria
estava dizendo que o seu ruah já estava no sheol, de onde não se regressa. Mas,
independente da interpretação que se dê a esta passagem, o certo é que parece
haver um desenvolvimento da idéia da vida após a vida terrena no Antigo
Testamento, quando ele (o AT) está se encerrando. Quando o hebreu tomou ciência
de seu valor como indivíduo e não apenas como participante da nação, começou a
refletir também sobre seu destino eterno como indivíduo. Numa segunda etapa,
começou a refletir sobre a idéia de retribuição não apenas nesta vida, mas na
vida além túmulo. Por fim, a noção de comunhão com Deus aqui na terra se
espiritualizou também para o âmbito da vida após a morte. Mas o certo é que a
teologia judaica, antes do fim do Antigo Testamento já cria numa vida além e até
mesmo numa ressurreição dos mortos para receberem seu castigo ou sua recompensa,
como lemos em Daniel 12.2-3. É com o cristianismo, no entanto, graças à obra de
Cristo, que a vida no além assumirá um aspecto grandioso. A morte deixou de ser
assustadora e foi até zombada por Paulo: “Assim, quando este corpo mortal se
vestir com o que é imortal, quando este corpo que morre se vestir com o que não
pode morrer, então acontecerá o que as Escrituras Sagradas dizem: ‘A morte está
destruída! A vitória é completa! Onde está, ó morte, a sua vitória? Onde está, ó
morte, o seu poder de ferir?’”. A morte morrerá: “Então a morte e o mundo dos
mortos foram jogados no lago de fogo. Esse lago de fogo é a segunda morte”. (Ap
20.14). Desde a ressurreição de Cristo a morte é paciente terminal.
4. O LUGAR DO SALVO NO SHEOL/HADES/ALÉM
Ao morrer, o crente em Jesus vai para o sheol/hades/além, num lugar que lhe é
próprio. É chamado de “seio de Abraão” (Lc 16.22-23), de “paraíso” (Lc 23.43) e
“campos Elíseos” (literatura grega). São as moradas das quais Jesus disse que há
muitas no céu, como lemos em João 14.2. É um lugar de glória, como lemos em
Romanos 8.18. Vive-se com o Senhor para sempre, como lemos em Apocalipse 22.3-5.
A palavra de Paulo em Filipenses 1.21-23 revela que a compreensão da vida após a
morte é uma vida de qualidade bem superior à presentemente vivida. Deve ficar
bem claro que o lugar do salvo, no sheol/hades/além é já de salvação. Na palavra
de Paulo em 2Coríntios 5.7-8, morrer é estar ausente do corpo, mas presente com
o Senhor. Paulo deixa transparecer que a morte do salvo é o abandono do corpo
material e uma entrada imediata na presença do Senhor. Este estado não é de
inconsciência ou de sono. Pensemos nas palavras de Summers:
Em Lucas 23.43 Jesus assegurou ao salteador arrependido: “Em verdade te digo
que hoje estarás comigo no paraíso”. E em Lucas 16.22, a expressão “foi levado…
para o seio de Abraão” é claramente um termo descritivo que se refere ao estado
de bem-aventurança na presença de Deus. Nenhum gozo maior poderia ser
contemplado por um bom hebreu do que ser recebido com um abraço no seio de
Abraão, o pai da raça.[7]
A promessa de Jesus ao ladrão, de estar no paraíso, merece mais observação de
nossa parte. “Paraíso” é a transliteração do grego paradeisos. No grego clássico
designava um jardim ou parque, lugar de beleza e de recreação. Um lugar de
delícias. Os tradutores da LXX o usaram para designar o jardim do Éden, em
Gênesis 2.8. Flávio Josefo usou o termo para os jardins de Salomão, em Etã, bem
como para os jardins suspensos da Babilônia. Associou-se ä figura de um lugar
aprazível. O termo aparece no Novo Testamento na história do ladrão na cruz, na
experiência de Paulo em ter sido arrebatado (2Co 12.4) e no Apocalipse 2.7, ao
se falar da árvore da vida que está no paraíso. Tem a idéia de uma restauração à
posição original de antes da queda. Esta impressão é corroborada pela figura de
Apocalipse 22.1-2, onde o termo não aparece, mas a árvore da vida, sim. Mais do
que lugar geográfico, o termo parece indicar o lugar onde Deus habita.
A este lugar chamamos, costumeiramente, de céu. No judaísmo posterior se
desenvolveu a idéia de dividir o céu em sete regiões diferentes, mas havia muita
fantasia e nenhum registro bíblico nos ficou ·. O maior escritor judeu
contemporâneo, Prêmio Nobel de Literatura, é Isaac Bashevis Singer. Suas obras,
mesmo sendo ficção, revelam muito do mundo religioso dos hebreus. Em Shosha, seu
romance favorito, há esta observação feita por um de seus personagens: “Posso
facilmente visualizar o Todo-Poderoso sentado no Trono da Glória no sétimo céu,
Metraton à Sua direita, Sandafon à Sua esquerda…” [8]. Não estou conferindo a
uma obra de ficção o caráter de obra teológica, mas reconhecendo que Singer, em
seus escritos, expressa a crença popular dos hebreus, na sua religiosidade
popular.
Temos um possível resquício desta idéia de sete céus na palavra de Paulo, em
Efésios 4.10, ao dizer que Jesus subiu acima de todos os céus, e de uma palavra
sua ao dizer que foi arrebatado ao terceiro céu (2Co 12.1-4). Mas pouco
aproveita para nosso raciocínio neste contexto.
O estado do salvo no hades/sheol/além é um estado de consciência e fixo (no
sentido de que o destino final da pessoa é definido aqui, como lemos em Hebreus
12.7), definitivo (no sentido de que não se alterará) e um estado incompleto.
Incompleto porque seremos revestidos do corpo celestial (2Co 5.2-4). Paulo
desejava a ressurreição (Fp 3.10-11). O estado desincorporado é incompleto no
sentido de que o homem, em sua inteireza, não foi devolvido ao estado original.
Falta-lhe o corpo. Que ele receberá de volta, mas agora, glorificado.
Por isso, o cristão não teme nem lastima a morte. Para quem crê em Jesus, ela
“simplesmente fornece a entrada para a nova ordem de vida incorruptível que
Cristo agora tem, assegurando-a por nós na sua morte e ressurreição literais
(1Co 15.49-50)”[9] . É bom lembrar as palavras de Jesus, em João 20.25-26. Elas
foram dirigidas a uma enlutada, que perdera um parente. Jesus a consolou dizendo
que Lázaro, seu irmão que falecera, viveria para sempre. Nós cremos nisto, que
um crente quando parte vai viver com Jesus para sempre?
5. O LUGAR DO PERDIDO NO SHEOL/HADES/ALÉM
Há, também, um lugar de perdição, como lemos em Lucas 16.23-25. Algumas vezes
é chamado de “inferno” (tradução de hades, como em Lucas 10.15). Outros nomes
que este lugar recebe:
(1) “Abadom” (“destruição”), em Jó 26.6, onde é diferenciado do sheol e em
Apocalipse 9.11 é o nome do anjo Apoliom, em grego;
(2) “Abismo” (a morada de demônios, em Lucas 8.31 e Apocalipse 9.11);
(3) “Geena” (inferno de fogo, em Mateus 18.9). Este último vem de Gê-Hinnom,
vale de Hinom, onde se ofereciam crianças a Moloque, como lemos em 2Crônicas
28.3 e 33.6. Depois, este lugar se tornou um crematório. Animais mortos e lixo
eram ali queimados. Tornou-se um símbolo de julgamento, como lemos em Jeremias
7.31-32. Em 2Pedro 2.4, o “inferno” em que os anjos foram lançados é o
“Tártaro”, que no pensamento grego era o lugar mais baixo para os perdidos.
Outro nome dado é “castigo eterno” (Mt 25.46). A situação do perdido é esta: ele
vive agora sob o domínio do Maligno (2Co 4.4 e 1Jo 5.19). E viverá com ele na
eternidade: Mateus 25.41.
O perdido está separado eternamente de Deus. Vemos isto em Lucas 16.23. Há um
“grande abismo” separando o perdido do lugar onde Deus se encontra e há uma
impossibilidade de se passar de um lado para outro. Este estado do perdido é de
consciência, também. Não é um estado de sono ou de aniquilação. O episódio do
rico perdido nos ensina isto. O texto de 2Pedro 2.9 permite entender que os
injustos, reservados para o dia do juízo, já estão sendo castigados.
6. A RESSURREIÇÃO DO CORPO
A idéia de ressurreição corporal não é uma novidade neotestamentária. No
texto citado de Daniel 12.2-3 se vê que o conceito já estava presente, mesmo que
não muito elaborado, no judaísmo posterior. O autor de Hebreus declara que
Abraão, quando decidiu que deveria oferecer Isaque em sacrifício, esperava por
sua ressurreição (Hb 11.19). Pode-se alegar que esta é a exegese do autor de
Hebreus e não, necessariamente, o pensamento de Abraão. Em resposta pode-se
dizer que o autor é profundo conhecedor do Antigo Testamento e, que se não está
autorizado a falar por Abraão, por certo sabia o que dizia.
É o Novo Testamento que ensina claramente a ressurreição do corpo. Pensemos
nestas palavras de Erb, comentando o pensamento de Kantonen em The christian
hope:
A questão da vida depois da morte tem sido argumentada como uma questão de
demonstrar a imortalidade, a capacidade da alma para resistir à morte. O corpo
tem recebido pouca importância [...] Mas o credo cristão não diz “creio na
imortalidade da alma”. Diz “creio na ressurreição do corpo”. O corpo não é a
antítese da alma [...] É difícil conceber um contraste mais completo que o entre
Platão e Paulo a respeito deste ponto. O Novo Testamento reconhece o corpo e a
alma como dois aspectos diferentes, mas não antitéticos da existência humana
[...] A alma não é uma parte separada do homem com substância própria. [10]
Isto é o fundamental: a razão da esperança cristã não é a sobrevivência da
alma, mas sim a questão da ressurreição do corpo. O homem não é uma alma
aprisionada num corpo, como pensava Platão. O homem é uma unidade, como ensina a
Bíblia e como o ensino paulino sobre a ressurreição deixa claro. Na seqüência de
seu argumento, Erb começa citando Niles em Preaching the gospel of the
ressurrection, e segue depois com suas observações:
O homem não é uma alma imortal em um corpo mortal. O homem é corpo e alma –
uma pessoa completa – em uma imortal relação com Deus. A morte quebra, então,
uma unidade e uma integridade que devem ser restauradas com a ressurreição do
corpo. O cristão não quer desfazer-se do seu corpo como se fosse algo mal. Quer
tê-lo redimido e glorificado pelo mesmo poder que produziu o corpo de Cristo
após a ressurreição. Como Paulo, quer que o poder da ressurreição, que agora
atua por ele por meio do Espírito de Cristo, continue e complete o processo de
última e final salvação: corpo e alma, o homem completo à imagem de Cristo
[11]
A ressurreição é a devolução do homem ao seu estado antes do pecado. É a vida
ideal, antes da entrada do pecado no mundo e, assim, antes da entrada da morte
no mundo.
CONCLUSÃO
Voltemos à Declaração Doutrinária da CBB. Eis todo o item XVI, sobre “A
morte”.
Todos os homens são marcados pela finitude, de vez, que em conseqüência do
pecado, a morte se estende a todos (1). A Palavra de Deus assegura a
continuidade da consciência e da identidade pessoais após a morte, bem como a
necessidade de todos os homens aceitarem a graça de Deus enquanto estão neste
mundo (2). Com a morte está definido o destino eterno de cada homem (3). Pela fé
nos méritos do sacrifício substitutivo de Cristo na cruz, a morte do crente
deixa de ser tragédia, pois ela o transporta para um estado de completa e
constante felicidade na presença de Deus. A esse estado de felicidade as
Escrituras chamam “dormir no Senhor” (4). Os incrédulos e impenitentes entram, a
partir da morte, num estado de separação definitiva de Deus (5). Na Palavra de
Deus encontramos claramente expressa a proibição divina da busca de contato com
os mortos, bem como e negação da eficácia de atos religiosos com relação aos que
já morreram.
(1) Romanos 5.12, 6.1; 1Coríntios 15.21, 26, Hebreus 9.27; Tiago 4.14
(2) Lucas 16.19-31 e Hebreus 9.27
(3) Lucas 16.19-31; 23.39-46, Hebreus 9.27
(4) Romanos 5.6-11 e 14.7-9; 1Coríntios 15.18-20; 2Coríntios 5.14-15;
Filipenses 1.21-23; 1Tessalonicenses 4.13-17, 5.10; 2Timóteo 2.11; 1Pedro 3.18;
Apocalipse 14.13
(5) Lucas 16.19-31; João 5.28-29
(6) Êxodo 22.18; Levítico 19.31, 20.6, 27; Deuteronômio 18.10; 1Crônicas
10.13; Isaías 8.19 e 38.18; João 3.18 e 3.36 e Hebreus 3.13.
Estudando-se as passagens mencionadas e refletindo com o coração aberto,
podemos render graças a Deus por Jesus Cristo. Por causa de Jesus temos
esperança. Como disse um teólogo escocês: “Se vivo agora, Cristo está comigo; se
morro, estarei com ele. Que bênção inaudita!”. Isto é o mais importante. Não nos
esqueçamos disto.
Referências:
[1] AUBERT, Jean-Marie. E depois…vida ou nada? S. Paulo: Paulus, 1995, p.
11.
[2] GAARDER, Jostein. Vita Brevis. S. Paulo: Cia. das Letras, 1998, p.
143
[3] SUMMERS, Ray. A Vida no Além. Juerp: Rio de Janeiro, 1971, p. 19.
[4] Ib. ibidem, p. 31.
[5] BRYANT, Thurmon. “O Corpo Celestial”. Revista TEOLÓGICA, da Faculdade
Teológica Batista de S. Paulo, ano 1, número 1, janeiro de 1966, p. 4.
[6] KELLEY, Page. Mensagens do Antigo Testamento Para Nossos Dias. Rio de
Janeiro: JUERP, 1980, p. 90.
[7] SUMMERS, op. cit. p, 32
[8] SINGER, Isaac Bashevis. Shosha. S. Paulo: Francis, 2005, p.158.
[9] SHEDD, Russel: “Diversos sentidos de ‘morte’ nas epístolas de Paulo”.
Revista TEOLÓGICA, da Faculdade Teológica Batista de S. Paulo, ano 1, número 1,
janeiro de 1966, p. 20.
[10] ERB, Paul. El Alfa y la Omega. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1968,
p. 135.
[11] Ib. ibidem, p. 136.
